乡土中国

读完费孝通先生的《乡土中国》，我对他一针见血地分析不禁拍案叫绝。人们对土地的依赖性，形成人们的民族性格，安定、不易改变。农耕文明和游牧文明是最大的例证，农耕文明讲究顺应自然规律，在漫长的历史演进中，人们对土地的依赖性越高、越紧密就越容易被掌控，这恰恰是中国传统封建制度存在的基础。从若干历史事件中可以发现，动荡时期的起义，很大一部分是丧失土地的农民发动的。有句俗语叫“三亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，充满表现人对土地依赖和满足。

中国的村落带有极大的聚居性（即宗族聚居性质），即大杂居、小聚居，中村落形态多为宗族聚居，同族按辈分亲疏远近聚居，遇事则举族共议，但在很大程度上是不公平的，解释权掌握在以族长为代表的少部分人手中，虽有族规族约，却依旧依靠长老统治，横暴、民主、教化并存。

一定的土地只能承载一定人口，在一定饱和度中则会发生人口外流，当然也不排除天灾兵祸，如胡姓多郡望安定（在今宁夏），陈姓、丁姓多福建迁入，不同的迁入地在人口迁徙的同时也带来其当地的民俗信仰，而这些信仰在本地间经过融合改变后呈现出积极的生命力，我撰写的毕业论文《陈十四神化历程及其民俗表现——以缙云献山庙陈十四信仰为例》中有叙述。历史上的几次大迁徙，给南方带来积极的经济、政治、文化影响，而聚居形态也同样影响民族精神，这是潜移默化、深远持久的。

中国乡土社区的单位是村落，中国关系最错综复杂的单位也是村落。在聚居形成村落后，就产生一个无具体目的、共同生长、有机团结的礼俗社会。村落是人类最早接触的社会形态，可以实现物物交换和约定俗成的信誉。乡村之中仍然保留着以物换物的情况，我小时就见过鸡蛋换蜜糖、黄豆换豆腐的事例，前提是要在熟悉的环境中发生，如费老所言“在乡土社会中，法律是无从发生的。”但村落经过城镇化和城市化后，逐渐形成为完成任务而结合的、机械而团结的法理社会。这是因其打破乡土社会准则，丧失口头信用的存在，只能用理性的契约进行规范的现代社会。

书中的原句，深刻而哲理。乡土中有辩证的哲学、丰厚的历史、颠覆的思想。费老的《乡土中国》是值得阅读的，尽管时代变化，但书中的真谛仍需现代人细细揣摩。

                                             (作者系文管系12非遗1班学生)